公民纪实摄影·组照·留守儿童的游戏
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这是2009年6月30日（即前天），在广西三江侗族自治县归大村拍摄的一组图片。
归大村是三江县最偏远的一座高山侗寨，全村仅193户人家，属最贫困地区。村里大部分青年男女外出广东打工，剩下老人与儿童，形成山区农村特有的一批“留守儿童”。这批“留守儿童”在政府及社会各界的支援下，已经有条件在“希望小学”中念书。但受经济条件制约，部分仅小学毕业即参加劳动，部分到乡镇读初中，然后外出打工。
由于师资及教学条件限制，“留守儿童”在学校完成了识字阶段，与城市儿童相比，他（她）们的知识面狭窄，许多儿童甚至连汽车都没坐过，也没到过县城，他（她）们的未来便是中国的“劳动力大军”。
虽然贫困，但“留守儿童”孩子的天性未泯。他（她）在村头游戏，用山林的草藤当绳快乐地跳绳、用木棍捆扎踩高跷、抽陀螺… 他（她）在尽情享受着童年的快乐。
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（图1）用山里的草藤当绳，孩子们望着那草绳…
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公民纪实摄影·单幅·《奶奶织布做新衣》
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自2006年10月，我连续三次进入贵州省从江县占里村采访。这是一处古老而神秘的侗族山寨，几乎与世隔绝。2004年县政府准备修建一条进寨山路，遭全村激烈反对，村民不愿与外界来往。经过政府派工作组反复做思想工作，勉强同意修建一条约2米多宽的拖拉机小道，山高坡陡，车辆难行，第一次是步行穿过原始森林进入山寨。
由于长期与外界隔绝，山寨保持原始农耕方式，自耕自织，粮食收获不储存家中，全部置放村边小木仓内，夜不闭户，邻里和睦。说神秘，是因为自明末清初，全寨实行自控生育，每户只准生育一男一女两胎，由山上一株神秘的“换花草”调节胎腹中男女性别。
背景资料：
据《从江县志》记载，占里侗寨的祖先原在广西苍梧郡，后来由于连年战乱和饥荒，被迫背井离乡，沿都柳江溯流而上，几经颠沛流离，终于来到从江占里这深山老林之中，距今约有千余年的历史。
清朝中期，伴随着人丁逐渐兴旺，寨里便经常发生因土地和林木砍伐等纠纷，最终导致械斗。于是，德高望重的寨老吴公，从行船载人的负荷利害关系中受到启示，进而联系到本寨诸如田土面积、森林的承载力以及人口的增长速度等。遂将全寨人召集到鼓楼下，将利害公诸于众。并立下寨规，占里村不能超过160户人家，人口总数亦不能超过700人；一对夫妇最多只能生育两个孩子。如有违规者，轻者将其饲养的牲畜强行杀掉烹煮给全寨人吃，以谢罪；重者则将其逐出寨门。这样一来，人口控制住了，矛盾平息了，治安稳定了，占里人的生活开始安定。而这一少有的寨规也随之当作一种铁定的制度沿袭下来，一代传一代，并形成了占里人独有的生育习俗。
翻开从江县档案局所藏的关于占里户口的资料，自建国以来有人口记载文献的1952年开始截至2000年，整整48年里,占里的人口自然增长率几近为零。资料显示，1952年，侗寨占里有168户人家，人口总数为729人。2000年，有154户人家，而人口总数则有739人。
在占里侗寨，几乎98%的家庭的孩子均为一男一女，很少有双男双女的现象。其实，这里面有一个近乎神话的秘密隐藏在里面，那就是用一种叫做“换花草”的草药来平衡胎儿的性别。在整个占里侗寨，无人知道“换花草”，仅有一位老奶奶被寨里人称为“药师”的掌握秘方。其“换花草”秘方是传女不传男的。据有关资料记载，这种现象是自占里人迁来此地时开始的。 占里现在的“药师”已经有72岁高龄，名叫吴刷玛。据说她所掌握的药方可以让孕妇只需在短短的15分钟之内就顺利地生产，而且目前尚无任何事故发生。占里的“药师”所掌握的药方不仅可以平衡胎儿的性别，让女人顺利地生产，还可以安全地避孕。“换花草”的神奇魔力不但为占里人带来了美满幸福的生活，而且也间接地为土地和森林的承载力减轻了负荷，并最终维持了生态的平衡。
从上个世纪90年代开始，这一奇特的生育文化就曾引起了国家计生委、中国人口情报中心以及中国人民大学人口研究中心等有关机构的重视。采访中，贵州大学人口研究中心杨军昌副教授说：“‘占里现象’始于他们自广西迁来此地时期，至今已有千余年了。而‘换花草’的真伪我们外人虽然不能亲眼所见，但占里现象的现实却又证明了它的存在还是有可能性的。”
图片说明：
下图是2007年10月22日，我第三次来到贵州从江县占里村拍摄。此行的目的是想了解“换花草”控制生育的情况，全寨仅有卫生员吴银娇家有条件接待外人住宿；不巧，中午约2点钟进村寨几乎家家无人，正逢稻子收割，每户早出晚归，全寨仅见老人与儿童。后来见一老奶奶携孙女，尾随其后观察。老人在一青石板前坐下准备展开新织好的布疋捶打，孙女依在奶奶身旁观看。山寨侗族服装均从植棉、纺纱、浆染，然后用鸭蛋清浸润后，置石板上用木棰反复棰打至闪光发亮。在这位老奶奶操作过程中拍摄数图取其一图表现其原生态生活方式及老与少之情感。因为村寨中年轻父母均外出广东打工去了，仅老少留守寨中。待过数年，外出打工的年轻人回村寨时，已“洋装在身”，谁还去穿这土布衣裳！
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后记：
挨到天黑，各户人家收割稻谷返村时，我才在村卫生员吴银娇家落脚住下。一打听方知银娇已经调乡卫生所工作，我心中凉了半截，原想向她探索有关“换花草”的秘方，前一年在她家留宿见这位20来岁的卫生员挺能干，是全寨唯一有文化的人，又懂汉语能沟通。无奈之下与银娇母亲连比带划说了半天，方知我为“换花草”而来。这位母亲望着我满头白发，惊奇地瞪大眼睛问我“你还想生？！”，我连忙摆手摇头，急辩解道“不是我！我已经有一外孙女，想抱一小孙儿…”。
在银娇家呆了三天，天亮一睁眼便屋中空无一人，厨房锅里留下一团糯米饭，又冷又硬。晚上近10点钟才见人归家，带回几条田养禾花鱼，用竹签一串放火上一烧，不放油盐不剖肚肠… 到第三天我的胃实在受不了，也不想打听“换花草”，也不想抱孙儿了，怏怏返家…
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《八角寨国家地质公园》-（图片）
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《八角寨国家地质公园》被专家誉为“丹霞之魂”。八角寨又名云台山，位于广西资源县梅溪乡，其主峰海拔818米。在全国仅有的福建武夷山，广东丹霞山和广西资源八角寨等为数很少的几处丹霞地貌中，惟独八角寨丹霞地貌发育最为典型，分布最为集中，特点尤为突出，成为我国第一个国家级地质公园，故称《八角寨国家地质公园》。
（今晨有朋友在后台留言征稿“八角寨”图片，借此提供小样。联系电话：13977238000）
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（图1）
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《渔民的装饰工程》
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童年时见城市江边的小船有蓬，竹编的船蓬乌黑漆亮挺别致。
如今到江边一看，乌蓬船没了。渔民的船蓬改成现代化装饰材料，
在江面游戈五彩缤纷，十分光鲜！
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（图1）这渔户想必期盼有套固定的住宅，所以将房产广告布蒙在自家船上，也算“画饼充饥”了…
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《留守儿童》-“六一”献给山区儿童
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在桂北一个偏远的侗族山寨里，生活着一批“留守儿童”。她（们）
的父母长期飘泊他乡打工挣钱养家，无暇顾及孩子们的成长，这批儿
童在一种特殊的环境中生活，她们渴望得到父母的爱……
下图中拿着照片的小姑娘名字叫潘安妮，我最早认识她时仅四岁半，
我每年都进山寨给她拍一张照片，连续三年记录下她的影像，并了解
她的家庭及成长……
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（图1）今年“五一”，我第三年给潘安妮拍照片，小姑娘显得特别高兴…
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《鸟之母爱》- （组图）
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当我浏览“佳友在线视频直播”中，徐健谈“什么是生态摄影？”，非常赞同他所提出的“很多的摄影师摄影爱好者他们都是把追求美作为唯一的标准，照片只要好看就行。但是我们想通过生态摄影的概念想让大家的照片突破美，不光包含美还有更多的东西，这张照片就会更加有价值。其中一个很重要的内涵就是真……我们希望照片，特别是自然类的照片如果包含有科学的知识那这个是一个超越了美，这是一种很重要的价值的取向。而且这些知识最好是通过你的照片能够读出来的。”
自然界一切动植物都是与人类相依存，它们都需要繁衍生息，比如鸟儿虽不及人类聪慧，却是有情之物。成鸟与动鸟之间如同人类的母爱。采集如下影像来观察鸟之情母之爱。
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《奇特的祭祀》
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大千世界，祭礼繁杂。环境和民族的不同，构成了各具风格的祭祀文化。
牛年农历正月初八，与影友驱车进入广西三江侗族自治县同乐乡，在往贵州行进途中，一座古侗寨正在举行祭祀活动，好奇心驱使我们进寨观看。以下用图片记录所观场景。
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（图1）
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【春社· 捞鱼】
《春社》是贵州黎平县龙额一带侗族同胞纪念“社公”木阿点龙的传统风俗，“赶春社”是龙额侗寨一年之中最为盛大、最为隆重的一个民族节日。按古书云：“立春五戊为春社。”，牛年农历二月二十五至二十七日，贵州黎平县龙额乡举办了一次颇具民族特色的《春社》。
相传古时侗乡有一位著名厨师叫木阿点龙，能做一手好菜。一次皇帝南巡，得知此人后，即令其跟随进京做御厨。一日，皇帝寿辰，大摆筵席。席间，皇上问“世上什么最好吃”，来客各有所好，有的讲猪肝马肺最好吃，有的讲山珍海味为上菜，有的见皇上吃什么就说什么好吃，只有木阿点龙心直口快，说世上只有盐最好吃。皇帝令人取来一尝，顿时眉头紧皱，咸不堪言，认为木阿点龙是有意让自己出丑，勃然大怒，下令将木阿点龙推出去斩首。木阿点龙的一位朋友暗自决定要为朋友伸冤。这天在做晚宴时他故意不在菜里放盐。宴席上，由于几个菜里没盐无味，客人们都不喜欢吃。皇帝见此大声斥问：“今晚的菜怎么没有中午的做得好吃？”木阿点龙的朋友说：“午饭时，木阿点龙因说了盐巴最好吃，皇上将他杀了，所以今晚做菜时小人一点盐巴都不敢放。”皇帝听了恍然大悟，后悔自己错杀了无辜，于是追赦木阿点龙无罪，追封为“厨神”，予以厚葬，规定这一天（立春后的第五个戊日）为木阿点龙的祭祀之日，并下旨令木阿点龙家乡的一位姚姓长者专司此事。
在龙额一带侗寨，人们把木阿点龙称为“社公”，把他遇难的日子称为“社日”，并持续三天，以“赶社”的形式加以纪念。古籍记载中的龙额“赶社”，以“立春五戊为春社。方圆三十里峒民悉聚龙额河沙滩。青年男女穿梭往来择友。既择，相密谈，谈洽，男即购食馈女，女受，则邀男往本寨作客。同寨女子所邀之友偕行。至，犒以酒食，并以歌询问客人情况。寨人俱来观客，客羞，以棕皮或衣缠头脸，甚有以锅烟涂面者。人不识真面目，方可无拘束作答。歌语诙谐，引人发笑。宴毕，客乃洗面相见，与诸女子同入歌堂唱情歌，所谓行歌坐夜，侵晨始散。男女一夜歌谈，情投意合，今后再行深交。”。
近年来龙额“春社”的主要内容有：侗族、苗族、瑶族服饰展演，侗族大歌表演，踩歌堂、戏台对歌“打擂”及“捞社”。
所谓“捞社”，即在数十亩水田中放入数百斤活鱼，任由乡间侗族妇女捕捞，再由十数名男人脸涂炭黑，身着破衣，妆扮成“嘎勾”（乞丐），混迹捞鱼妇女群中打闹嘻戏，场面生动活泼十分有趣。
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（图1）“捞鱼”未开始，观者已如潮…
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【春节·民俗】- 苗山“百鸟衣”
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每年春节期间，在广西融水苗族自治县各乡镇的坡会，都能看到苗族姑娘着“百鸟衣” 盛妆。关于“百鸟衣”，在苗乡有一个美丽的传说。相传二百多年前，在苗乡有个山主占山为王，欺压百姓霸占良田。有个叫哥红的青年人带领大家同山主展开了一场殊死搏斗，赶走了山主，从此苗胞过上自由幸福的生活，哥红也被大家推荐为苗王。哥红有个美丽的妃子，心灵手巧。她用百鸟的羽毛缝制成美丽的“百鸟衣”，逢年过节时穿着去跳踩堂舞。她走到哪里，就如同天边飞来一群美丽的小鸟。大家都认为这种衣服是吉祥美丽的象征，于是竞相效仿，便形成了“百鸟衣”一直流传至今。
“百鸟衣”主要指女装，由上衣和裙子组成，裙子由里面的百褶裙和外层的彩条组成。每件裙子有16到18根彩条，每根彩条上绣满花鸟等图案，上面还嵌着用白鸟绒毛做成的绒球，上衣的肩、背、袖上用手工绣着龙风图案。随着科技的进步和保护生态的需要，如今的百鸟衣的衣裙、彩条及镶嵌物多用化纤织物代替，绒毛球也用鹅毛、鸭毛替代，但衣物的镶边仍用手工缝制。
苗族姑娘在节日盛妆“百鸟衣”，伴芦笙翩翩起舞如一群快乐活泼的小鸟…
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（图1）苗家“百鸟衣”上挂满鹅毛绒球。野鸟日益稀少，用鹅毛代替野鸟毛羽也同样美丽。
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【春节·民俗】- 苗山斗马
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牛年春节，在广西融水苗族自治县每个乡的坡会中，都有斗马的活动，观赏者达数千人，场面欢腾激烈。
苗乡斗马与一个古老的传说有关。相传有一对苗族兄弟同时爱上一位美丽的姑娘，按照苗家的习俗，应举行一场决斗，胜者方可迎娶姑娘。兄弟俩都不愿意伤害对方，便牵来自己的爱马，由马代人进行斗马比赛，最后哥哥获得了胜利。这虽然是个传说，但斗马的习俗却世代延续下来，成为苗寨的一道独特风景。
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（图1）融水县香粉乡“古龙坡斗马”，是全县17个坡会斗马活动中规模最大的一处。
